03 聖子的永恆、光輝與父子同等

03 聖子的永恆、光輝與父子同等

尼撒的貴格利：《論信心》 但當他們說：「如果祂存在，祂就不是被生的；如果祂是被生的，祂就不存在」，讓他們明白，將屬於祂肉身起源的屬性歸於祂的神性是不合適的[11]。因為不存在的身體是被生成的，神使那些不存在的事物存在，但祂自己並非從不存在而來。也因此，保羅稱祂為「榮耀的光輝」[12]，為要我們明白，正如燈發出的光與發光者的本性相同，並與之聯合（因為燈一出現，從中發出的光就同時照耀），同樣，在此使徒要我們思考，聖子是從父而來，而父從未沒有聖子；因為榮耀不可能沒有光輝，正如燈不可能沒有光亮。但很清楚，正如祂是光輝，證明祂與榮耀的關係（因為如果榮耀不存在，從中發出的光輝就不存在），同樣，說光輝「曾不存在」[13]，就是宣告當光輝不存在時，榮耀也不存在；因為榮耀不可能沒有光輝。因此，正如不可能對光輝說：「如果它存在，它就沒有產生；如果它產生了，它就不存在」，同樣，對聖子說這話也是徒勞的，因為聖子就是光輝。那些在父與聖子之間談論「較小」和「較大」的人，也應從保羅那裡學習，不要衡量不可衡量的事物。因為使徒說聖子是父本體的真像[14]。那麼很清楚，父的本體有多大，那本體的真像就有多大；因為真像不可能小於在其中所觀看的本體。偉大的約翰也教導這一點，他說：「太初有道，道與神同在」[15]。因為他說祂「在太初」，而不是「在太初之後」，表明太初從未沒有道；而他宣告「道與神同在」，則表明聖子與父之間沒有缺陷；因為道是與神的整個存在一同被觀看的。因為如果道在祂自己的偉大上有所欠缺，以致無法與神的整個存在相關聯，我們就被迫假設神超出道的那個部分是沒有道的。但事實上，道的整個偉大是與神的整個偉大一同被觀看的：因此，在關於神性的陳述中，談論「較大」和「較小」是不被允許的。

腳註

[11] 根據奧勒（Oehler）的讀法 γενεσέως。巴黎版讀作 γεννησέως：但奧勒的讀法似乎更合理。 [12] 希伯來書一章3節。 [13] 根據奧勒（Oehler）的讀法 ποτὲ，而非巴黎版的 τὲ。 [14] 希伯來書一章3節。 [15] 約翰福音一章1節。